我們需要培養(yǎng)國民對規(guī)則的敬畏感,對法律的敬畏感,將法律規(guī)則貫徹到日常生活的細(xì)節(jié)當(dāng)中
吳情樹
我國有兩句俗語:一句是“對事不對人”,另外一句是“打狗也要看主人”。就前一句而言,主要是指在討論某件事情的時候,要就事論事,事情是怎么樣就怎么樣,該怎么樣就怎么樣,不能就事論人,將某件事情上升到人的層面,考慮事情本身以外的人情因素和人際關(guān)系。而后一句主要是說在打狗的時候,一定要注意,要首先看看這是誰家的狗,不能在沒有分清是誰家狗的情況下,就掄起大棒亂打,這不僅會傷害狗的身體,還會傷害主人的感情,損害主人的面子和尊嚴(yán)?？梢?這兩句話的含義是相互對立的,如果要貫徹“對事不對人”的處世哲學(xué),必然的結(jié)果是“打狗不要看主人”,相應(yīng)的,如果打狗也要看主人,那就意味著“對事也要對人”,結(jié)果就會變成就事論人。因此,只有“打狗不看主人”了,才能真正做到“對事不對人”。但這兩種不同的價值觀和處世哲學(xué)卻能夠長期存在于每個人的心中,體現(xiàn)出中國人功利、實(shí)用的處世態(tài)度,具體而言,每個人都會有選擇地適用這兩種不同的處世原則,當(dāng)選擇“對事不對人”更有利于自己的時候,他就堅持“打狗不看主人”,相反,當(dāng)選擇“打狗也要看主人”更有利于自己的時候,必然意味著“對事也要對人”。
筆者認(rèn)為,這兩種不同的處世哲學(xué)也許能夠體現(xiàn)出中西方不同的法律文化,是觀察人治與法治分野的最好視角。在西方發(fā)達(dá)的法治國家,為什么法律以及其他規(guī)則能夠較為有效地得到遵守和奉行,就是因?yàn)樗麄冊谌粘Ｉ钪心軌驁猿帧皩κ虏粚θ恕?將事與人分開,就事論事,而不管這事是誰做的,而這種生活態(tài)度反過來又強(qiáng)化了規(guī)則的效力,提升了規(guī)則的尊嚴(yán),從而能夠引導(dǎo)和培養(yǎng)公眾產(chǎn)生對規(guī)則的信賴感和忠誠感,為法治的建立奠定了心理基礎(chǔ)。相反,在我們國家,為什么某種規(guī)則制定出來之后往往會被規(guī)避和違反,甚至被選擇性的適用,就是因?yàn)槲覀儑裣矚g奉行一種“對事不對人”和“打狗也要看主人”的雙重標(biāo)準(zhǔn),不能將“對事不對人”的交往規(guī)則貫徹到底,總是喜歡有選擇地適用“打狗也要看主人”的生活哲學(xué),這樣的結(jié)果必然會削弱規(guī)則的效力,動搖規(guī)則的權(quán)威性和尊嚴(yán)感,無法培養(yǎng)國民信賴規(guī)則,忠誠于規(guī)則,慢慢地就滋生了特權(quán)和人治。
在我們?nèi)粘Ｉ罱煌?“對事不對人”更多的是一種理想狀態(tài),因?yàn)椤皩κ虏豢赡懿粚θ恕?畢竟所有的事情都是人做的,不同的人,即使做同樣的事情,往往會得到不同的評價,從而破壞了規(guī)則面前人人平等的原則。而“打狗也要看主人”也許才是我們的生活常態(tài),才是我們這個社會的現(xiàn)實(shí)。要實(shí)現(xiàn)中國從人治走向法治,就要求在日常生活交往中遵循和貫徹“對事不對人”的生活法則,而這對于一個非常注重人情世故的國家來說太難了。因?yàn)橐嬲龅健皩κ虏粚θ恕?需要全體國民都具備相同的價值觀念和法律意識,讓所有的國民意識到,“對事就是對事”,而不是“借事來對人”。例如,在司法實(shí)踐中,每發(fā)生一起案件,為什么總是那么難以做到真正的依法辦事,為什么每發(fā)現(xiàn)一起腐敗案件都難以徹查到底。這是因?yàn)樵谖覀冎袊丝磥?事是人做的,你依法查辦這件事,實(shí)際上是要針對事背后的人,此時與這事有關(guān)的一些人就會試圖通過各種途徑和關(guān)系進(jìn)行不當(dāng)?shù)母深A(yù),從而影響法律的貫徹實(shí)施,也影響法治在我們?nèi)粘Ｉ鐣钪械臋?quán)威和作用。
可以說,“對事不對人”是法治原則在我們?nèi)粘Ｉ钪械捏w現(xiàn),其核心在于依照已有的規(guī)則,就事情展開討論,就事情明辨是非,就事情展開評價,這也許是西方法治發(fā)達(dá)國家的公民為人處世的一種原則和精神,也應(yīng)該是我們努力追求的一種生活方式。而“打狗也要看主人”的本質(zhì)就是講究人情關(guān)系,重視因人而異,崇尚特權(quán),是人治精神在我們?nèi)粘Ｉ钪械呢瀼睾腕w現(xiàn),也是我們將來應(yīng)該盡量克服和避免的一種生活方式。而要實(shí)現(xiàn)從“打狗要看主人”到“對事不對人”的轉(zhuǎn)向不僅需要智慧,也需要很大的勇氣。如果能夠?qū)崿F(xiàn)這個轉(zhuǎn)變,就意味著我們實(shí)現(xiàn)了從人治到法治的轉(zhuǎn)變,如果不能實(shí)現(xiàn)這個轉(zhuǎn)變,如果我們還一直停留在“打狗要看主人”的生活哲學(xué)上,那么,我們就會一直把“對事”等同于“對人”,我們就會一直停留在人治的泥潭當(dāng)中。在這個轉(zhuǎn)變的過程中,我們就需要培養(yǎng)國民對規(guī)則的敬畏感,對法律的敬畏感,將法律規(guī)則貫徹到日常生活的細(xì)節(jié)當(dāng)中,真正做到按照規(guī)則對事,而不是有選擇地對人。
康德說:“有兩種東西,我們對它思索越深,越有一種敬畏感:一個是頭頂上的星空,一個是我心中的道德律”。頭頂?shù)男强罩宰屓擞芯次犯?不僅在于它的浩瀚無窮,深不可測,而且還在于它代表了一種不可違抗,只能服從的自然法則；而心中的道德律之所以在于讓人有敬畏感,不僅在于道德律令的博大精深和崇高感,還在于它代表了我們生活中一種需要共同努力維系的社會核心價值和正義的社會秩序。而法律是一種最低限度的道德律,要保持對道德律令的敬畏感,首先就要保持對法律的敬畏感,只要全體國民都產(chǎn)生了一種對法律的敬畏感,這個國家和社會的道德秩序自然就會得到維系和提升,也只有全體國民都產(chǎn)生和保持了對法律的敬畏感和忠誠感,法律才會日益滲透到我們的日常生活中,才會慢慢浸透我們的道德心靈,法治的建設(shè)才有希望。
來源: 法制網(wǎng)——法制日報 （責(zé)任編輯:徐艷麗
